星回是古劍奇譚3游戲的一項主線任務(wù)，解決了巫炤的時段后，前往送別姬軒轅，意味著黃帝時期遺留的人族就剩下北洛了，緊接著會通過岑纓的筆記給大家展現(xiàn)了20多張版畫，不少玩家了解的不是很清楚。這里就給大家介紹一下任務(wù)攻略。

更多內(nèi)容：古劍奇譚3任務(wù)攻略

結(jié)局的版畫主要可分為兩個層次，前半部分是中華文化的發(fā)展史，從最早的生火狩獵到制造長城，這是一個輝煌的歷史，表面了中華大地的生生不息，亦是一種傳承。

左側(cè)：

帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之。

——史記·黃帝本紀(jì)

在古劍奇譚中，這版畫毫無疑問畫的乃是蚩尤之弟襄垣鑄劍的場景，大家都熟悉這個劇情便不多言了。

而在現(xiàn)實的歷史中，直至商末周初便毫無疑問有了長劍的出現(xiàn)，至于晚周則公冶子和干將等鑄劍大師則多有記載。在古代，劍不光是古人用以和野獸以及其他部落戰(zhàn)斗的兵器，同時因其代表人道方正，亦常作為禮儀或祭祀器具使用。

右側(cè)：

鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

——白虎通·號

岑櫻在游戲里說過，人除了天地之外，還敬畏著先祖。這或許就是為何她的版畫在開始都是描述祖先的成就吧。

西方有普羅米修斯，中國則有燧人氏，文獻記載中說：有圣人游至燧明國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火。這便是燧人，而在真正的歷史中，十?dāng)?shù)萬年前華夏便有使用火的痕跡，而早期的文獻中不光記錄了鉆木取火，諸如鑿冰利用太陽和透鏡取火的描述亦不在少數(shù)。

在版畫的第一張圖中人們穿皮毛居洞穴，外有野獸環(huán)伺，然火種已經(jīng)燃起。正所謂火的應(yīng)用乃文明的開始，這大概也是為什么這便是第一幅圖了吧。

神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。

——周易·系辭下

如果說火的發(fā)明是文明的伊始，農(nóng)耕的發(fā)明則是第一次革命性轉(zhuǎn)變，也是走向繁榮的起點。因為這是人類第一次從攝取轉(zhuǎn)為生產(chǎn)，從消耗轉(zhuǎn)為增殖。

有個細節(jié)是，版畫中種植的是小麥，因為小麥乃是夏商的主要糧食作物之一，而不是后世的水稻。在殷墟甲骨文中就有告麥?zhǔn)雏溨涊d。

西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。

——資治通鑒外紀(jì)

相傳蠶絲為嫘祖發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用，實際如何已不可考，但五千年前的遺址已有華夏養(yǎng)蠶制服的遺跡了。

衣服的發(fā)明不光是為了保暖和淘汰易損不便的樹葉獸皮，更是開啟的人類的道德發(fā)展，無論是體現(xiàn)對美的追求和表達倫理秩序的需要，衣服都是必不可少的，而上述這些正是文明從低效走向高效所必需的。

舜始陶，夏臣昆吾更增加也。

——世本·作篇

華夏的陶器制作源于東夷而興于舜，古史都記載當(dāng)時陶器皆窳(意極粗劣)，是五帝之一的舜帝改進了制陶技術(shù)，讓陶器堅硬實用，所以古文中說"舜始陶"。

恩格斯就在研究中說過，所有文明的陶器大抵是在可燃物上涂泥防火，后發(fā)現(xiàn)只用泥更佳，則有了陶器。陶器向來是文明發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點，蓋因其是人類首個制作簡易且應(yīng)用廣泛的人造物，使得文明的發(fā)展被極速加快了。

昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。

——淮南子·本經(jīng)訓(xùn)

倉頡傳說中為黃帝史官，整理先民文字并自創(chuàng)了大量新字。淮南子上描述他作字之后，天雨粟鬼夜哭，就是天上下起谷雨，鬼在夜里哭泣，所謂驚天動地不外于是。后人有注言：造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。

有人說過，文字的發(fā)明標(biāo)志著人類擺脫野蠻踏入文明，一點也不為過。因為文明的傳承需要載體，而對于古人來說最好的載體莫過于文字。

(堯)乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。

——尚書·堯典

我們使用的天文歷法起于黃帝，故稱黃歷，而古人更多稱之為堯歷，是因為五帝之一的堯帝花了大量的精力完善修訂了歷法。他派出臣子去四方各處記載日長，親自校對修正歷法，然后又命臣子把歷法傳授給百姓。在尚書和史記中都詳細記載了這些事跡，而堯歷一直沿用到漢朝才被改進。

圣經(jīng)中有一句話是這樣的："求你指教我們怎樣數(shù)算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。"便可以看出歷法對文明發(fā)展的重要性。

版畫中的圖片為陶寺遺址中的陶寺古觀象臺，比英國巨石陣尚早500余年，其構(gòu)造完全印證了堯典的記載。

伏羲至純厚，作易八卦。

——史記·太史公自序

所謂占卜，非是迷信。西方有哲人說過，若無對未來的測估之心，人類則將永存于無邊黑暗之中。占卜只是人民對于想要預(yù)測未來的這種希望的體現(xiàn)而已。概覽周易，雖是為卜筮而書，但其中體系嚴(yán)肅且客觀，一直被后世學(xué)者認(rèn)為是對自然哲學(xué)的努力探索的代表。可以這么說若無占卜的出現(xiàn)，則不會有哲學(xué)的出現(xiàn)。歸根結(jié)底，便是古人對知識的總結(jié)。

版畫中的圖為"卜"，禮記里說"龜為卜，蓍為筮"，用靈龜燒殼，根據(jù)燒出的裂紋來判斷兇吉。在史記的龜策列傳中記載了很多相關(guān)事例。

上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

——史記·禮書

占卜之后便是祭祀，祭祀于華夏由來已久，左傳中就寫，國之大事，在祀與戎。就是說一個國家中最重要的事情就是祭祀和戰(zhàn)爭。郭沫若就寫過，禮源于祀，而仁源于禮。可以說華夏貫徹數(shù)千年的禮儀文化的起始便是祭祀。和很多其他地方的祭祀不同，華夏的祭祀更多的是表達尊敬，而不像如古瑪雅或埃及等是表達屈服和討好，這是很難能可貴的。

版畫中根據(jù)青銅器的形狀和祭品的規(guī)格，更像是父祭，即祭祀亡父，表達追思和尋求指引。這也是很有華夏特色的祭祀行為。

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至于斯也。

——論語·述而

版畫中的編鐘，就讓我想起孔子的典故，論語記載孔子聽了"韶"這一組音樂以后，之后三個月都在回味以至于吃肉都吃不出味道，要知道古時吃肉可不像現(xiàn)在可不是想吃就能吃到的，仍然如此，可見音樂的魅力。華夏古代對樂非常重視，列為君子六藝之一，皆認(rèn)為音樂對教化和國事都有很大的幫助。

至于音樂的起源，傳說中大抵是源自伏羲，正所謂："伏羲絲桑為瑟，灼土為塤，禮樂于是興也。"

縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。

——后漢書·蔡倫傳

大禹因卜娶妻涂山氏而生啟，可以說夏朝始于占卜。商朝人信鬼神，故重祭祀。至于周朝則禮樂興起。可以說版畫也是按照時間從古至今，至于到了漢朝，便有了造紙術(shù)。

華夏的紙很早便有，因為古時的紙是繅絲的副產(chǎn)品，但是這種紙很難書寫和保存，大多用于包裝。直到漢朝有用縑書寫的，縑就是精貴的絲織品，但是成本太高了。直到蔡倫重新用樹皮破布造出了便于書寫的紙張，然后"自是天下莫不從用焉"。

如果說文字的發(fā)明是文明的第一場爆發(fā)式加速，那簡便易用的紙的發(fā)明就是第二場。古時秦皇一天閱覽奏章就要拉一整車，無論信息的傳遞和保存都殊為不易。順帶一提正因紙發(fā)明，漢字才從便于在竹簡上刻制的曲線很多的篆書，演變成了如今使用楷書。

張衡性精微，有巧藝，作地動儀，以精銅鑄其器。

——續(xù)漢書·五行志

時間來到東漢末年，大家都知道地動儀，在科學(xué)史上毫無疑問是一個偉大的發(fā)明。但是結(jié)局并不是很好，東漢末年本就內(nèi)憂外患，天災(zāi)預(yù)禍又迫使皇帝罷免官員甚至罪己，這都會遷怒到張衡，隨著后來董卓之亂地動儀軼失也不甚奇怪了。

只能說是一個太過于提前于社會需求的發(fā)明，不過不能否認(rèn)其偉大和先見。甚至現(xiàn)代地震儀都是當(dāng)時英國學(xué)者通過文獻中僅剩的146字描述得到靈感才發(fā)明出來的。

板印書籍，唐人尚未盛為之。五代時始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。

——夢溪筆談·技藝

跳過亂世的魏晉南北朝，根據(jù)日本學(xué)者神田喜一郎的考證，雕版印刷大約于七世紀(jì)下半葉，也就是李世民至武則天之間的年代出現(xiàn)并流行，直到五代時開始普及。現(xiàn)在保存的最古老的雕版印刷文物為咸通九年(868年)的一卷金剛經(jīng)。

雕版印刷發(fā)明，實際上代表著文化對其傳播的速度和精度的要求越來越高，正符合當(dāng)年大唐盛世萬國來朝的景觀。

趙州蛟河石橋，隋匠李春之跡也，制造奇特，人不知其所以為。

——安濟橋銘

圖中便是眾所周知的趙州橋了，由隋朝名匠李春歷時九年設(shè)計制造。其工藝和技術(shù)水平在當(dāng)時年代都可稱奇跡，西方直到十九世紀(jì)才出現(xiàn)同類工藝的橋梁。也測映出在結(jié)束了漫長的數(shù)百年的內(nèi)戰(zhàn)后，華夏文明終于在隋朝重新開始加速發(fā)展。

不過至于提到趙州橋建成1400年地震洪水都巋然不動，則多是夸張宣傳了。實際上趙州橋每隔兩三百年就幾乎重建一次，現(xiàn)代以前最晚的一次重建在明末。時間到了了二十世紀(jì)，趙州橋主體早已殘破，著名建筑學(xué)家梁思成一再提議再不修葺橋?qū)⒄w崩毀，在梁一再請求下，上世紀(jì)五十年代政府終于對趙州橋進行整體修葺，但是因當(dāng)時建國初期百廢待興，沒有資金通過保護原結(jié)構(gòu)和整體面貌的前提下修復(fù)，于是換用了舊橋90%的石料，也放棄了趙州橋的干擺砌筑工藝而采取現(xiàn)代工藝。橋修的是煥然一新，但是古文物的藝術(shù)價值也就隨之消失殆盡了，也無怪為何梁最后撰文說對趙州橋感到深深的遺憾，考慮到當(dāng)時政治環(huán)境，這已經(jīng)是極大膽的言論了。

經(jīng)曰耒耜，農(nóng)書之言也，民之習(xí)通謂之犁。

——耒耜經(jīng)

所謂曲轅犁，最早當(dāng)出現(xiàn)于唐朝，陸龜蒙就寫過一篇耒耜經(jīng)來專門描述這種新農(nóng)具。其乃是古時長犁的改進，因其設(shè)計精巧被后世廣為稱道。同時他的出現(xiàn)也預(yù)示著文明的發(fā)展對于解放人力的需求日益增大了。

慶歷中，有布衣畢昇，又為活版。

——夢溪筆談·技藝

到了北宋時期，則出現(xiàn)活字印刷術(shù)，關(guān)于畢昇此人，除沈括的夢溪筆談外再無記載，可謂憾事。但起發(fā)明的活字印刷卻成為現(xiàn)代印刷術(shù)的奠基。

活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，除了贊美古人的智慧外，更重要的是體現(xiàn)了當(dāng)時的統(tǒng)治階級已經(jīng)并不介意民間大量流傳書籍知識，并意識到普及教育從長遠看是可以吃到紅利的，亦代表著社會形態(tài)開始轉(zhuǎn)變的萌芽。若是魏晉時出現(xiàn)活字印刷之物，想必等待畢昇的反而是殺身之禍吧。

司南之杓，投之于地，其柢指南。

——論衡·是應(yīng)篇

指南針是華夏四大發(fā)明之一，根據(jù)歷史記載指南針最晚當(dāng)于漢末或晉朝出現(xiàn)，并且在宋朝由華夏首先應(yīng)用于航海。不過這里有些地方要說明下，首先關(guān)于很多教科書上說的司南，學(xué)術(shù)界普遍是不承認(rèn)的。蓋因其來源即論衡的這句話的描述有較大歧義，且模型為上世紀(jì)學(xué)者僅僅從這一句話中聯(lián)想出的模型，實際上勺形的指針太重很難用天然磁石實現(xiàn)克服摩擦力指向的功能。歷史上真實的指南針大抵還是針作為指針。所以同理，版畫中的烏龜指針也不會是指南針了。

那到底是什么呢？版畫中的烏龜指針，實際上造型更像是"指南車"而非"指南針"，雖然只有一字之差但是原理是迥異的。指南車是利用巧妙的機械結(jié)構(gòu)使得車子無論如何轉(zhuǎn)向，指針方位永遠不變，神話中黃帝戰(zhàn)蚩尤時的指南車便是此物。當(dāng)然不可否認(rèn)無論指南車還是指南針都是非常了不起的發(fā)明。

又造突火槍，以巨竹為筒，內(nèi)安子窠，如燒放焰絕，然后子窠發(fā)出如炮聲，遠聞百五十余步。

——宋史·兵志

早在唐朝中期，火藥便被發(fā)明，不過大抵用作煉丹或節(jié)慶之物。但是到了宋朝，火藥已經(jīng)被大范圍應(yīng)用到軍事中，宋朝的軍器監(jiān)中有專門作坊分制火藥和熱武器。而到開慶元年(1259年)世界上第一個射擊型火器，突火槍被發(fā)明了出來，也就是版畫中最下側(cè)的那個竹筒狀的東西。火藥和突火槍的發(fā)明為將來熱兵器徹底改變戰(zhàn)爭格局導(dǎo)致社會大規(guī)模洗牌奠定了基礎(chǔ)。

不過值得一提的是，無論火器還是突火槍，因其射擊精度，對抗冷兵器并沒有顯著優(yōu)勢。真正讓熱兵器徹底改變戰(zhàn)爭格局的，實際上是"膛線"的發(fā)明，不過這又是另一個故事了。

國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍、彈、紡、織之具 。

——南村輟耕錄

黃道婆也是歷史書上常出現(xiàn)的人物了，實際上，她改進的紡車據(jù)王禎的農(nóng)書所言，提高了紡織的效率恐四五倍，這其實是非常了不起的成就了。

這也代表著社會對更進一步解放人力的需求更大了。可惜的是華夏因其社會形態(tài)在早年遠遠領(lǐng)先世界，但也因其慣性，在元明時已經(jīng)開始慢慢不能適應(yīng)更高的生產(chǎn)力需要，改進的紡車在當(dāng)時恐是難登大雅之堂的產(chǎn)物了。

玉蜀黍種出西土，種者亦罕，其葉苗俱似蜀黍而肥短。

——本草綱目

玉米大約于1530年前后傳至中國，在本草綱目成書時仍是稀罕物，但至明末則已經(jīng)全國隨處可見了。

玉米因其特點，很大的影響了華夏的農(nóng)業(yè)。更重要的事代表著隨著代步工具的發(fā)展，世界各地的交流開始變得更加頻繁和深入了，而不同文明的火花也是在這樣的環(huán)境下碰撞出來的。

種痘法起于明隆慶年間，寧國府太平縣，姓氏失考，得之異人丹徒之家，由此蔓延天下。

——痘科金鏡賦集解

在古代華夏，很早就有吹鼻療法，即將藥碾成粉末，吹入鼻中，蓋因鼻粘膜更利于吸收藥性。最遲到明朝，更開始利用吹鼻法來種痘防治天花，世界范圍內(nèi)開創(chuàng)了種痘的先河，這一創(chuàng)造甚至可以說不亞于四大發(fā)明。

中醫(yī)身為經(jīng)驗學(xué)科，在理論學(xué)科面前固然有不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜秉c，但是正因其著重于臨床，尤其在古時，對醫(yī)學(xué)的發(fā)展是有極大的貢獻的。就算在今日，只要理論醫(yī)學(xué)還沒有把人體和藥理100%摸清，經(jīng)驗學(xué)科總還是有其積極作用的。

躬出巡邊，自山海關(guān)直抵開原，高墻垣，深溝塹，五里為堡，十里為屯，烽燧斥堠，珠連璧貫。

——皇明從信條

長城的建造自周朝燕國以降，歷朝歷代都反反復(fù)復(fù)的修葺或新造，明朝在北齊基礎(chǔ)上，大致完成了而現(xiàn)在存留的城墻的大部分結(jié)構(gòu)。

眾所周知華夏乃文化中心的文明，這種形態(tài)的文明在對抗游牧民族時是很容易陷入劣勢的，是因為華夏文明很難將文化優(yōu)勢快速轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛聝?yōu)勢，因為國家進入戰(zhàn)爭狀態(tài)是需要很長時間的，二戰(zhàn)中美國花了一年多，蘇聯(lián)更是戰(zhàn)爭結(jié)束時都沒有徹底進入戰(zhàn)爭狀態(tài)。同時華夏文明也很難長時間將國家運轉(zhuǎn)維持在戰(zhàn)爭狀態(tài)，這就導(dǎo)致了明明文化壓制力絕大，但軍事上對抗游牧民族卻處處受制的問題，建造長城正是為此而不得不實行的策略。

其所乘之寶舟，體勢巍然，巨無以敵。蓬帆搖櫓，非二三百人莫能舉動。

——西洋番國志

鄭和下西洋，大概是華夏歷史上落日的余暉，或許也是近代以前最后一次站在世界的巔峰了。據(jù)史料記載當(dāng)時的船只長者有150米，就算幾十年以后的哥倫布船隊最長的船也才43米。可以說當(dāng)時明朝的造船技術(shù)和航海技術(shù)仍然在世界上遙遙領(lǐng)先。

作為岑櫻版畫的最后一張，或許也正是有這層含義吧。同時岑櫻自己也隨著艦隊出行，周游世界，讓人感慨。

至此，關(guān)于中華文明背景的介紹就到這里了，后半段的則是岑纓的結(jié)局。